La Imagen de Dios (Gn 1.26)

Para comprender mejor la afirmación de Génesis 1.26, donde se señala que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, citaré Génesis 3:5.

Y vivió Adám ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set. (Gn 3:5)

La Torá no afirma que Set sea la imagen de Adám, sino que fue engendrado conforme a su imagen. En hebreo, "imagen" se traduce como tzélem (צֶלֶם), término que alude a una escultura o representación visible y tangible. En este contexto, se refiere al cuerpo de Adám, indicando que Set heredó una forma física semejante a la de su padre.

Por otra parte, según la Torá en Génesis 1.26, Adám fue creado a imagen de Dios. La expresión hebrea Betzélem (בְּצֶלֶם), "conforme a su imagen", sugiere la idea de una copia o réplica, como se observa en su uso en Éxodo 25.40; 30.32 y 30.37: "conforme al modelo que te fue mostrado". Desde el principio, el texto parece indicar que Adám fue creado siguiendo un modelo físico de Dios, referido como "la imagen de Dios".

Shaúl (Pablo) parece identificar a Yeshúa, el Mesías, como "la imagen (eikón, εἰκών) del Dios invisible" (Colosenses 1.15), sugiriendo que el Dios invisible posee una imagen visible a través de la cual se revela al mundo. En una carta anterior, ya había aplicado esta misma expresión a Yeshúa (cf. 2 Corintios 4.4).

Ya que la imagen de Dios también es atribuida al ser humano (cf. 2Cor 3:19), es importante notar que, dado que todo ha sido creado por medio de Yeshúa (v. 16), el ser humano también lo ha sido, y, por tanto, solo posee la imagen de Dios de manera derivada, es decir, es la imagen de la imagen. Yeshúa, en cambio, es la imagen de Dios.

Conocemos que en Colosenses 1.15 Pablo identifica a Yeshúa como la imagen visible de Dios, pues contrasta directamente la expresión "imagen" con la expresión "Dios invisible", subrayando la invisibilidad de Dios en la visibilidad de su imagen, de lo contrario, habría dicho únicamente: "él es la imagen de Dios"